أبحاث للطباعه

بحث عن عـيد الأم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

   تمهيد

فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وقوع متابعة أمته للأمم السابقة من اليهود والنصارى والفرس ، وليس هذا - بلا شك - من المدح لفعلهم هذا بل هو من الذم والوعيد ، فعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ ، حتى لو سلكوا جحر ضبٍّ لسلكتموه ، قلنا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن !؟ " ، رواه البخاري ( 3269 ) ومسلم ( 2669 ) .

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ ، فقيل : يا رسول الله كفارس والروم ؟ فقال : ومن الناس إلا أولئك ؟ " .

رواه البخاري ( 6888 ) .

أخذ القرون : المشي على سيرتهم .

وقد تابع جهلة هذه الأمة ومبتدعتها وزنادقتها الأمم السابقة من اليهود والنصارى والفرس في عقائدهم ومناهجهم وأخلاقهم وهيئاتهم ، ومما يهمنا - الآن - أن ننبه عليه في هذه الأيام هو اتباعهم ومشابهتم في ابتداع " عيد الأم " أو " عيد الأسرة " ، وهو اليوم الذي ابتدعه النصارى تكريماً - في زعمهم - للأم ، فصار يوماً معظَّما تعطَّل فيه الدوائر ويصل فيه الناس أمهاتهم ويبعثون لهن الهدايا والرسائل الرقيقة ، فإذا انتهى اليوم عادت الأمور لما كانت عليه من القطيعة والعقوق .

والعجيب من المسلمين أن يحتاجوا لمثل هذه المشابهة وقد أوجب الله تعالى عليهم بر الأم وحرَّم عليهم عقوقها وجعل الجزاء على ذلك أرفع الدرجات .

  تعريف العيد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

فالعيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد ، عائد : إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك " اقتضاء الصراط المستقيم " ( 1 / 441 ) .

وقال ابن عابدين - رحمه الله - : " سُمي العيد بهذا الاسم ؛ لأن لله تعالى فيه عوائد الإحسان ، أي : أنواع الإحسان العائدة على عباده في كل يوم ، منها : الفطر بعد المنع عن الطعام ، وصدقة الفطر ، وإتمام الحج بطواف الزيارة ، ولحوم الأضاحي ، وغير ذلك ، ولأن العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور " .

" حاشية ابن عابدين " ( 2 / 165 ) .

  كم عيد في الإسلام ؟

يلحظ المسلم كثرة الأعياد عند المسلمين في هذه الأزمنة ، مثل " عيد الشجرة " ، و " عيد العمال " و " عيد الجلوس " و " عيد الميلاد " .الخ وهكذا في قائمة طويلة ، وكل هذا من اتباع اليهود والنصارى والمشركين ، ولا أصل لهذا في الدين ، وليس في الإسلام إلا عيد الأضحى وعيد الفطر .

عن أنس بن مالك قال كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال : كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما : يوم الفطر ، ويوم الأضحى .

رواه أبو داود ( 1134 ) والنسائي ( 1556 ) ، وصححه الشيخ الألباني .

بر الأم

قال الله تعالى : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ  مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً }  [ النساء / 36 ] .

وقال تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً } [ الإسراء / 23 ] .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك .

رواه البخاري ( 5626 ) ومسلم ( 2548 ) .

قال الحافظ ابن حجر :

قال ابن بطال : مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر ، قال : وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الأم وتشقى بها ثم تشارك الأب في التربية ، وقد وقعت الإشارة إلى ذلك في قوله تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهنٍ وفصاله في عامين } ، فسوَّى بينهما في الوصاية ، وخص الأم بالأمور الثلاثة ، قال القرطبي : المراد أن الأم تستحق على الولد الحظ الأوفر من البر ، وتقدَّم في ذلك على حق الأب عند المزاحمة ، وقال عياض : وذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل في البر على الأب ، وقيل : يكون برهما سواء ، ونقله بعضهم عن مالك والصواب الأول .

" فتح الباري " ( 10 / 402 ) .

بل وحتى الأم المشركة فإن الشرع المطهر الحكيم رغَّب بوصلها :

فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : قدمتْ عليَّ أمِّي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : قدمتْ عليَّ أمِّي وهي راغبة  أفأصل أمي ؟ قال : نعم صِلِي أمَّك .

رواه البخاري ( 2477 ) .

  الأم في بلاد الكفر

إن المتتبع لأحوال الأسرة عموما وللأم خاصة في المجتمعات الغير إسلامية ليسمع ويقرأ عجباً ، فلا تكاد تجد أسرة متكاملة يصل أفرادها بعضهم بعضاً فضلا عن لقاءات تحدث بينهم وفضلا عن اجتماع دائم .

وكما قال بعض المشاهدين لبلاد الكفر : إنك قد تجد في الأسواق أو الطرقات أما وابنها أو ابنتها ، أو أبا وابنه وابنته ، لكنه من النادر أن تجد الأسرة كاملة تتسوق أو تمشي في الطرقات .

وعندما يصير الأب أو الأم في حالة الكِبَر يسارع البار ! بهما إلى وضعهما في دور العجزة والمسنِّين ، وقد ذهب بعض المسلمين إلى بعض تلك الدور وسأل عشرة من المسنِّين عن أمنيته ، فكلهم قالوا : الموت !! وما ذلك إلى بسبب ما يعيشه الواحد منهم من قهر وحزن وأسى على الحال التي وصل الواحد منهم إليها وتخلى عنهم فلذات أكبادهم في وقت أحوج ما يكون الواحد إليهم .

  وقت عيد الأم عند الدول

الاحتفال بعيد الأم يختلف تاريخه من دولة لأخرى ، وكذلك أسلوب الاحتفال به ، فالنرويج تقيمه في الأحد الثاني من فبراير ، أما في الأرجنتين فهو يوم الأحد الثاني من أكتوبر ، وفي لبنان يكون اليوم الأول من فصل الربيع ، وجنوب أفريقيا تحتفل به يوم الأحد الأول من مايو.

أما في فرنسا فيكون الاحتفال أكثر بالعيد كعيد الأسرة في يوم الأحد الأخير من مايو حيث يجتمع أفراد الأسرة للعشاء معاً ثم تقدم كيكة للأم.

والسويد أيضا عندها عطلة عيد الأسرة في الأحد الأخير من مايو وقبلها بأيام يقوم الصليب الأحمر السويدي ببيع وردات صغيرة من البلاستيك تقدم حصيلتها للأمهات اللاتي يكن في عطلة لرعاية أطفالهن . وفي اليابان يكون الاحتفال في يوم الأحد الثاني من مايو مثل أمريكا الشمالية وفيه يتم عرض صور رسمها أطفال بين السادسة والرابعة عشرة من عمرهم وتدخل ضمن معرض متجول يحمل اسم "أمي" ويتم نقله كل 4 سنوات يتجول المعرض في عديد من الدول .

  عيد الأم ، نبذة تاريخية

قال بعض الباحثين :

يزعم بعض المؤرخين أن عيد الأم كان قد بدأ عند الإغريق في احتفالات عيد الربيع، وكانت هذه الاحتفالات مهداة إلى الإله الأم "ريا" زوجة "كرونس" الإله الأب، وفي روما القديمة كان هناك احتفال مشابه لهذه الاحتفالات كان لعبادة أو تبجيل "سيبل" -أم أخرى للآلهة. وقد بدأت الأخيرة حوالي 250 سنة قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام؛ وهذه الاحتفالات الدينية عند الرومان كانت تسمى "هيلاريا" وتستمر لثلاثة أيام من 15 إلى 18 مارس .

الأحد في إنجلترا  

وهو يوم شبيه باحتفالات عيد الأم الحالية، ولكنه كان يسمى أحد الأمهات أو أحد نصف الصوم، لأنه كان يُقام في فترة الصوم الكبير عندهم، والبعض يقول إن الاحتفالات التي كانت تقام لعبادة وتكريم "سيبل" الرومانية بُدِّلت من قبل الكنيسة باحتفالات لتوقير وتبجيل مريم عليها السلام ، وهذه العادة بدأت بحَثِّ الأفراد على زيارة الكنيسة التابعين لها والكنيسة الأم محمَّلين بالقرابين، وفي عام 1600 بدأ الشباب والشابات ذوو الحرف البسيطة والخادمون في زيارة أمهاتهم في "أحد الأمهات" مُحمَّلين بالهدايا والمأكولات، هذا عن انجلترا أما عن الولايات المتحدة الأمريكية فكانت هناك قصة أخرى.

الولايات المتحدة  

آنا.م.جارفس: (1864-1948):  

هي صاحبة فكرة ومشروع جعل يوم عيد الأم إجازة رسمية في الولايات المتحدة، فهي لم تتزوج قط وكانت شديدة الارتباط بوالدتها، وكانت ابنه للدير، وتدرس في مدرسة الأحد التابعة للكنيسة النظامية "أندرو" في جرافتون غرب فرجينيا، وبعد موت والدتها بسنتين بدأت حملة واسعة النطاق شملت رجال الأعمال والوزراء ورجال الكونجرس؛ لإعلان يوم عيد الأم عطلة رسمية في البلاد، وكان لديها شعور أن الأطفال لا يقدرون ما تفعله الأمهات خلال حياتهم، وكانت تأمل أن يزيد هذا اليوم من إحساس الأطفال والأبناء بالأمهات والآباء، وتقوى الروابط العائلية المفقودة

البداية:  

قامت الكنيسة بتكريم الآنسة آنا جارفس في جرافتون غرب فرجينيا وفلادلفيا وبنسلفانيا في العاشر من مايو 1908، وكانت هذه بداية الاحتفال بعيد الأم في الولايات المتحدة .

وكان القرنفل من ورود والدتها المفضلة وخصوصًا الأبيض ؛ لأنه يعبر عن الطيبة والنقاء والتحمل والذي يتميز به حب الأم، ومع مرور الوقت أصبح القرنفل الأحمر إشارة إلى أن الأم على قيد الحياة، والأبيض أن الأم رحلت عن الحياة .

وأول إعلان رسمي عن عيد الأم في الولايات المتحدة كان غرب فرجينيا ولاية أوكلاهوما سنة 1910، ومع عام 1911 كانت كل الولايات المتحدة قد احتفلت بهذا اليوم، ومع هذا الوقت كانت الاحتفالات قد دخلت كلاً من المكسيك، وكندا، والصين، واليابان، وأمريكا اللاتينية وأفريقيا ، ثم وافق الكونجرس الأمريكي رسميًّا على الإعلان عن الاحتفال بيوم الأم، وذلك في العاشر من مايو سنة 1913، وقد اختير يوم الأحد الأول من شهر مايو للاحتفال بعيد الأم .

عيد الأم العربي  

بدأت فكرة الاحتفال بعيد الأم العربي في مصر على يد الأخوين "مصطفى وعلي أمين" مؤسسي دار أخبار اليوم الصحفية.. فقد وردت إلى علي أمين ذاته رسالة من أم تشكو له جفاء أولادها وسوء معاملتهم لها، وتتألم من نكرانهم للجميل.. وتصادف أن زارت إحدى الأمهات مصطفى أمين في مكتبه.. وحكت له قصتها التي تتلخص في أنها ترمَّلت وأولادها صغار، فلم تتزوج، وأوقفت حياتها على أولادها، تقوم بدور الأب والأم، وظلت ترعى أولادها بكل طاقتها، حتى تخرجوا في الجامعة، وتزوجوا، واستقل كل منهم بحياته، ولم يعودوا يزورونها إلا على فترات متباعدة للغاية، فكتب مصطفى أمين وعلي أمين في عمودهما الشهير "فكرة" يقترحان تخصيص يوم للأم يكون بمثابة تذكرة بفضلها، وأشارا إلى أن الغرب يفعلون ذلك، وإلى أن الإسلام يحض على الاهتمام بالأم، فانهالت

 الخطابات عليهما تشجع الفكرة، واقترح البعض أن يخصص أسبوع للأم وليس مجرد يوم واحد، ورفض آخرون الفكرة بحجة أن كل أيام السنة للأم وليس يومًا واحدًا فقط، لكن أغلبية القراء وافقوا على فكرة تخصيص يوم واحد، وشارك القراء في اختيار يوم 21 مارس ليكون عيدًا للأم، وهو أول أيام فصل الربيع؛ ليكون رمزًا للتفتح والصفاء والمشاعر الجميلة.. واحتفلت مصر بأول عيد أم في 21 مارس سنة 1956م .. ومن مصر خرجت الفكرة إلى البلاد العربية الأخرى .. وقد اقترح البعض في وقت من الأوقات تسمية عيد الأم بعيد الأسرة ليكون تكريمًا للأب أيضًا، لكن هذه الفكرة لم تلق قبولاً كبيرًا، واعتبر الناس ذلك انتقاصًا من حق الأم، أو أن أصحاب فكرة عيد الأسرة "يستكثرون" على الأم يومًا يُخصص لها.. وحتى الآن تحتفل البلاد العربية بهذا اليوم من خلال أجهزة الإعلام المختلفة.. ويتم تكريم الأمهات المثاليات اللواتي عشن قصص كفاح عظيمة من أجل أبنائهن في كل صعيد . انتهى

ولا عجب بعدها من معرفة أن أكثر من يحتفل بهذه الأعياد اليهود والنصارى والمتشبهون بهم ، ويُظهرون ذلك على أنه اهتمام بالمرأة والأم وتحتفل بعض الأندية الماسونية في العالم العربي بعيد الأم كنوادي الروتاري والليونز .

وبالمناسبة فإن يوم عيد الأم وهو 21 مارس هو رأس السنة عند الأقباط النصارى ، وهو يوم عيد النوروز عند الأكراد .

الموقف الشرعي من عيد الأم :

الإسلام غني عما ابتدعه الآخرون سواءً عيد الأم أو غيره ، وفي تشريعاته من البر بالأمهات ما يغني عن عيد الأم المبتدع .

فتاوى أهل العلم

1. قال علماء اللجنة الدائمة :

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد :

أولا : العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك فالعيد يجمع أمورا منها : يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة ، ومنها : الاجتماع في ذلك اليوم ، ومنها : الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات .ثانيا : ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر ، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم ، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله ، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة ، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار ، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلا لمصلحة الأمة وضبط أمورها كأسبوع المرور وتنظيم مواعيد الدراسة والاجتماع بالموظفين للعمل ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة ، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 3 / 59 ، 61 ) .

2. وقالوا - أيضاً - :

 لا يجوز الاحتفال بما يسمى " عيد الأم " ولا نحوه من الأعياد المبتدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، وليس الاحتفال بعيد الأم من عمله صلى الله عليه وسلم ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم ولا من عمل سلف الأمة ، وإنما هو بدعة وتشبه بالكفار .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 3 / 86 ) .

. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز :

اطلعتُ على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر بتاريخ 30 / 11 / 1384 هـ تحت عنوان (تكريم الأم.. وتكريم الأسرة) فألفيت الكاتب قد حبذ من بعض الوجوه ما ابتدعه الغرب من تخصيص يوم في السنة يحتفل فيه بالأم وأَوْرَدَ عليه شيئا غفل عنه المفكرون في إحداث هذا اليوم وهي ما ينال الأطفال الذين ابتلوا بفقد الأم من الكآبة والحزن حينما يرون زملائهم يحتفلون بتكريم أمهاتهم واقترح أن يكون الاحتفال للأسرة كلها واعتذر عن عدم مجيء الإسلام بهذا العيد ؛ لأن الشريعة الإسلامية قد أوجبت تكريم الأم .

ولقد أحسن الكاتب فيما اعتذر به عن الإسلام وفيما أورده من سيئة هذا العيد التي قد غفل عنها من أحدثه ولكنه لم يشر إلى ما في البدع من مخالفة صريح النصوص الواردة عن رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام ولا إلى ما في ذلك من الأضرار ومشابهة المشركين والكفار فأردت بهذه الكلمة الوجيزة أن أنبه الكاتب وغيره على ما في هذه البدعة وغيرها مما أحدثه أعداء الإسلام والجاهلون به من البدع في الدين حتى شوهوا سمعته ونفروا الناس منه وحصل بسبب ذلك من اللبس والفرقة ما لا يعلم مدى ضرره وفساده إلا الله سبحانه.

وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحذير من المحدثات في الدين وعن مشابهة أعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين مثل قوله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه وفي لفظ لمسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " ، والمعنى :

فهو مردود على ما أحدثه وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة : " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في صحيحه ، ولا ريب أن تخصيص يوم من السنة للاحتفال بتكريم الأم أو الأسرة من محدثات الأمور التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته المرضيون ، فوجب تركه وتحذير الناس منه ، والاكتفاء بما شرعه الله ورسوله .

وقد سبق أن الكاتب أشار إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم الأم والتحريض على برها كل وقت وقد صدق في ذلك فالواجب على المسلمين أن يكتفوا بما شرعه الله لهم من بر الوالدة وتعظيمها والإحسان إليها والسمع لها في المعروف كل وقت وأن يحذروا من محدثات الأمور التي حذرهم الله منها والتي تفضي بهم إلى مشابهة أعداء الله والسير في ركابهم واستحسان ما استحسنوه من البدع, وليس ذلك خاصا بالأم بل قد شرع الله للمسلمين بر الوالدين جميعا وتكريمهما والإحسان إليهما وصلة جميع القرابة وحذرهم سبحانه من العقوق والقطيعة وخص الأم بمزيد العناية والبر؛ لأن عنايتها بالولد أكبر ما ينالها من المشقة في حمله وإرضاعه وتربيته أكثر قال الله سبحانه: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } الإسراء/23 ، وقال تعالى : { وَوَصَّيْنَا الأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ } لقمان/14 ، وقال تعالى : { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ . أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ } محمد/22 ، 23 .

وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور ، وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول الله أي الناس أحق بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أبوك ثم الأقرب فالأقرب .

  وقال عليه الصلاة والسلام " لا يدخل الجنة قاطع " ، يعني : قاطع رحم ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحب أن يبسط له في رزقه ويُنسأ له في أجَله فليصل رحمه " ، والآيات والأحاديث في بر الوالدين وصلة الرحم وبيان تأكيد حق الأم كثيرة مشهورة وفيما ذكرنا منها كفاية ودلالة على ما سواه وهي تدل مَنْ تأملها دلالة ظاهرة على وجوب إكرام الوالدين جميعا واحترامهما والإحسان إليهما وإلى سائر الأقارب في جميع الأوقات وترشد إلى أن عقوق الوالدين وقطيعة الرحم من أقبح الصفات والكبائر التي توجب النار وغضب الجبار نسأل الله العافية من ذلك .

وهذا أبلغ وأعظم مما أحدثه الغرب من تخصيص الأم بالتكريم في يوم من السنة فقط ثم إهمالها في بقية العام مع الإعراض عن حق الأب وسائر الأقارب ولا يخفى على اللبيب ما يترتب على هذا الإجراء من الفساد الكبير مع كونه مخالفا لشرع أحكم الحاكمين وموجباً للوقوع فيما حذر منه رسوله الأمين .

ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : " لتتبعن سَنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن " ، 
وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، قالوا : يا رسول الله فارس والروم ؟ قال : فمن ؟ " ، والمعنى فمن المراد إلا أولئك فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة عند أكثر الخلق بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون

ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين .

" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 5 / 189 ) .

4. وقال الشيخ صالح الفوزان :

ومن الأمور التي يجري تقليد الكفار فيها : تقليدهم في أمور العبادات ، كتقليدهم في الأمور الشركية من البناء على القبور ، وتشييد المشاهد عليها والغلو فيها . وقد قال صلى الله عليه وسلم : " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ، وأخبر أنهم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا فيه الصور ، وإنهم شرار الخلق ، وقد وقع في هذه الأدلة من الشرك الأكبر بسبب الغلو في القبور ما هو معلوم لدى الخاص والعام وسبب ذلك تقليد اليهود والنصارى .

ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك ، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع - كاليوم الوطني للبلاد ، ويوم الأم وأسبوع النظافة - وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية، وكلها وافدة على المسلمين من الكفار ؛ وإلا فليس في الإسلام إلا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار ، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام ، فيقع في هذه الأمور عن جهل ، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور ، فالمصيبة حينئذ أشد ، { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً } الأحزاب/21 .

من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"

5. وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم الاحتفال بما يسمى عيد الأم ؟.

فأجاب :

إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح وربما يكون منشؤها من غير المسلمين أيضا؛ فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى ، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام ، وهي عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، وعيد الأسبوع ( يوم الجمعة ) وليس في الإسلام أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة ، وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها وباطلة في شريعة الله سبحانه وتعالى ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أي : مردود عليه غير مقبول عند الله وفي لفظ : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم ، لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد ، كإظهار الفرح والسرور ، وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك ، والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حده الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ، والذي ينبغي للمسلم أيضا ألا يكون إمعة يتبع كل ناعق بل ينبغي أن يُكوِّن شخصيتهبمقتضى شريعة الله تعالى حتى يكون متبوعا لا تابعا ، وحتى يكون أسوة لا متأسياً ؛ لأن شريعة الله - والحمد لله - كاملة من جميع الوجوه كما قال تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ، والأم أحق من أن يحتفى بها يوماً واحداً في السنة ، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها ، وأن يعتنوا بها ، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عز وجل في كل زمان ومكان .

" فتاوى إسلامية " ( 1 / 124 ) ومجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 2 / 301 ، 302 ) .

6. وقال شيخ الإسلام - في التعليق على موضوع مقارب - :

وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية ، وبعض حكم ما شرع الله لرسوله [ من ] مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الأمور ؛ لتكون المخالفة أحسم لمادة الشر وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس ، فينبغي للمسلم إذا طلب منه أهله وأولاده شيئاً من ذلك أن يحيلهم على ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا  بالله ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم . فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " ، وأكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ، ففي صحيح البخاري عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . .. وقد قال صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين لما راجعنه في تقديم أبي بكر : " إنكن صواحب يوسف " ، يريد أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الآخر : " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن " .

قال بعض العلماء : ينبغي للرجل أن يجتهد إلى الله في إصلاح زوجته ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " .

" مجموع الفتاوى " ( 25 / 324 - 326 ) .

  والله أعلم .

لتحميل البحث وطباعته أضغط على الرابط التالى

بحث عن عيدالأم

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@



بحث عن المولد النبوى الشريف

نقدم لكم

 بحث عن 

المولد الـنبوى الشريف

مكون من 14 ورقة ورد

جاهزة للطباعة

حمل البحث من خلال الرابط

اضغط هنا

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

بحث عن العلماء العرب المسلمين

مقدمه

لقد اهتم المسلمون ومنذ بداية القرن الثاني الهجري بمختلف العلوم التى رأوا ان فيها فائدة للبشرية وخطو في جميع ميادين الطب والهندسة والفيزياء والكيمياء وغرهامن العلوم خطوات كبيرة حيث بدأوا بترجمة كثير من الكتب اليونانية وقاموا بتحليلها ونقدها وتصحيح الخاطىء منها والتوسع في التأليف ففي مجال الطب يغتبر كتاب (القانون في الطب) لابن سينا عمدة للطب واساسا لتقسيمه في الغرب الى يومنا هذا,

اما في الرياضيات فاوربا مدينة لاشهر اعلام المسلمين وهو الخوارزمي مبتكر علم الجبر.

ولقد كان المسلمون سباقون الى البحث التجريبي والمراقبة والقياس والاستقراء والاستدلال والتجربة حيث وضعوا اسسها قبل نهاية القرن الخامس الهجري . 

اننا في هذاالبحث المختصرسوف نتناول سيرة عدد من عباقرة العرب المسلمين وماتركوه من مؤلفات جليلة خلدت حضارة الاسلام كما انها انارت الطريق للغرب واثرت الحضارة البشرية وسوف نقسم البحث الى ثلاثة ابواب هي: 

الباب الاول : الطب والصيدلة

الباب الثاني: الهندسة والرياضيات

الباب الثالث: الكيمياء والفيزياء

حمل البحث من خلال الرابط

أضغط هنا

---------------------------------------------------------------------------

بحث عن مكه

تمهيد :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .

  في هذا العرض الموجز سوف نتعرض لمدينة مكة المكرمة ومن حيث موقعها الجغرافي ومناخها والطرق وموارد المياه بها والنشاط الاقتصادي للسكان .

ولمدينة مكة المكرمة منــزلة في قلوب المسلمين , ففيها قبلة المسلمين وإليها يفد مئات الآلاف من الحجاج والمعتمرين للقيام بأحد أركان الإسلام وهو الحج وأحد الواجبات الأساسية في الدين الإسلامي وهو العمرة بصورة مستمرة عبر السنين , وإلى جانب ذلك فهي مهبط الوحي ومولد  النبي المصطفي صلى الله عليه وسلم ومسراه وترتبط في أذهان المسلمين بالعديد من المآثر والمزايا والصفات .

تعتبر مدينة مكة المكرمة قلب العالم الإسلامي النابض , ففيها قبلة المسلمين وإليها يفد مئات الآلاف من الحجاج والمعتمرين للقيام بأحد أركان الإسلام الخمسة وهو الحج وأحد  الواجبات الأساسية في الدين الإسلامي ، لذلك كان ارتباط الإسكان مرتبط دائما بوجود الحرم الشريف , وعندمـا امتلاء الوادي القريب من الحرم لجأ السكان إلى سفوح الجبال السهلية حتى امتلأت مع مرور الزمن .. فلجأ السكان إلى السفوح العليا للجبال , وكلما امتلأت لجأ السكان إلى السفوح الأعلى والشديدة الانحدار , ومثل هذه الجبال هي (جبل ابي قبيس) ، (جبل عمر) ، (جبل الكعبة) .

موقع المدينة وأهميته :

مكة المكرمة شرفها الله هي قلب الأمة الإسلامية , فيها بيت الله الحرام وفيها ولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم , وفيها نزل أول الوحي بغار حراء , وفيها غار ثور الذي اختبأ فيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم , عند هجرته من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة , وإليها يتجه أكثر من بليون مسلم خمس مرات في اليوم والليلة في صلواتهم , وإليها يأتي سنوياً الاف الحجاج والمعتمرين والزوار .

تقع مكة المكرمة على خط العرض 25َ 21ْ شمالاً , وخط الطول 45َ 39ْ , على اسفل المنحدرات الشرقية لجبال السروات , حيث تبعد عن مدينة جده حوالي 75كلم إلى الجنوب الشرقي منها .(الصنيع , 1403 , ص 15)

وترتفع المدينة عن سطح البحر عند المسجد الحرام بحوالي 300 متر فوق مستوى سطح البحر , وقد كان لهذا الموقع أهمية كبرى بين مناطق الاستقرار المحيطة فارس , والروم شرقاً واليمن وما وراءها من أرض الحبشة جنوباً , وكان المنطقة حلقة اتصال بين الحضارات الشمالية والجنوبية ولم تكن في عزلة جغرافية كالتى عاشت فيها كثير من مناطق الاستقرار الكبرى في آسيا .( مرزا , ص24)

وهي محاطة بالتلال المرتفعة نسبياً ويوجد ممرات كافية بين تلك التلال تربطها بالمناطق الجبلية , وأقرب المنافذ الدولية لها ميناء جدة الإسلامي ومطار الملك عبد العزيز الدولي بجدة .

وزادت شهرة المدينة برفع قواعد البيت الحرام للتوحيد في عهد إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام , وأصبحت مكة المكرمة تستقطب أفواج الحجيج منذ ذلك التاريخ واستوطنتها القبائل المختلفة ( الغامدي , وآخرون , 1405 , ص 29)

الجيولوجية :

تقع مدينة مكة المكرمة ضمن تشكيلات الدرع العربي المكونة من صخور القاعدة القديمة التي تشكل معظم الجبال التي تحيط بالمدينة المقدسة , وتشغل هذه الجبال معظم المساحة التي تقوم عليها مدينة مكة المكرمة . وتبلغ مساحة الجبال 767100 هكتار وتمثل نسبة 95.6% من مساحة إقليم مكة المكرمة أما الأودية تشكل ما تبقى من مساحة المدينة وتتواجد هذه الأودية بين ثنايا الجبال وتغطيها ارسابات الحصى والرمل والطين .. وأغلب هذه الأودية تتبع حركات الصدوع والانكسارات التي انتابت الدرع العربي خلال الأزمنة الجيولوجية القديمة (الغامدي وآخرون , 

وتعتبر المعالم الجيولوجية في المنطقة معقدة ومتباينة فهي تضم تكوينات صخرية تتفاوت في قدمها ما بين العصر ما قبل الكمبري والعصر الجيولوجي الرابع , وتضم الصخور التالية :

1 – الصخور الجرانيتية .                             2  – الجرانيت الصواني .

3 – الصخور البركانية المتبلورة .                    4 – الجرانيت البركاني .

5 – التكوينات الرسوبية المتحولة .

التضاريس :

الشكل العام للبيئة الطبيعة لمكة المكرمة هو الوديان التي تحيط بها الجبال الأثرية القاحلة , وهي ترتفع عن سطح البحر بحوالي 360 متراً , ويعتبر وادي سيدنا إبراهيم عليه السلام من أهم الوديان جميعاً فهو يضم قلب المدينة ممثلاً في بيت الله الحرام , وهناك أيضا وادي العشر , والرصيفة .

أما من ناحية الجبال ترتفع من هذه الوديان فأهمها ما يلي : ( جبل أبو قبيس , جبل عمر , جبل الكعبة , جبل حراء , جبل ثور , جبل قيقعان , جبل قلعة أجياد , ويتراوح ارتفاع هذه الجبال بين حوالي 350 متر إلى 760 متر , والجبال المطلة منها على الحرم مثل أبو قبيس وعمر تعتبر مكتظة بالسكان . ( الصنيع , 1403 , ص16)

ونظراً لوقوع الكعبة المشرفة في قلب وادي إبراهيم عليه السلام حيث تحيط بها الجبال من جميع الجهات فقد أثرت هذه الميزة الطبوغرافية الفريدة في تكوين النمو العمراني للمدينة , وكان من الطبيعي أن تمتد التنمية العمرانية أولاً على المناطق المسطحة المحيطة بالحرم الشريف من جميع الجهات نظراً لسهولة البناء عليها والوصول إليها , ولما أمتلأت هذه الأماكن كان لابد من استغلال سفوح الجبال القريبة للسكن ورويداً رويداً بدأت السفوح الجبلية السهلة تمتلئ أيضا بالمساكن , وكلما امتلأت تلك السفوح بدأ السكان في التوسع إلى أعلى بالبناء على السفوح الأكثر صعوبة حول الحرم رغم مشقة الصعود إليها لان قربها من الحرم يعد ميزة كبرى تشجع على تحمل مشاق الصعود والهبوط .

وتشكل المناطق الجبلية المركزية المأهولة بالسكان أكثر من نصف المساحة المبنية في مكة المكرمة ويسكن بها أكثر من 65% من مجموع سكان المدينة وتتكون من حارات ومناطق متعددة مثل : جبل أجياد , المصافي , القشاشية , شعب على , شعب عامر , دحلة حرب , جرول , الهنداوية , دحلة الرشد , الكدوة , قوز  النكاسة , المسفلة , الحجون , وادي جليل , العتيبية , المعابدة , الملاوي , الخنساء ........ الخ ( عبد الباقي , 1406 , ص 399 ) .

وتتميز المناطق المأهولة بالسكان في مكة المكرمة بضيق طرقها وصعوبة توصيل الخدمات لأن تنميتها تمت عشوائياً وعلى فترات زمنية طويلة , ورغم أن أمانة العاصمة المقدسة تبذل جهوداً أكبر من غيرها مقارنة ببقية مدن المملكة الاخرى في توصيل الخدمات إلى تلك المناطق إلا أن ضخامة المشكلة وصعوبة المسالك بحيث لا تتمكن آليات النظافة والتوصيلات المختلفة من الدخول إلى أغلب تلك المناطق الجبلية.

أما من ناحية الخدمات الأساسية والاجتماعية في المناطق الجبلية المأهولة بالسكان فإن الوضع الحالي لتلك المناطق سئ للغاية , إذ أن صعوبة الوصول على أعلا نظراً لضيق الطرق وتعرجها واستحالة وصول السيارات وآليات النظافة جعل وصول الخدمات إلى تلك المناطق أمراً في غاية الصعوبة إذ لا يمثل سبيل لتوصيل شبكات المياه والمجاري والهاتف ونقل القمامة التي ظلت تتراكم يوماً بعد يوم بحيث أصبحت تشكل عبئاً كبيراً يزيد من سوء تلك الأوضاع في تلك المناطق إضافة إلى النقص الحاد في أغلب الخدمات الضرورية الأخرى .( عبد الباقي , 1406 , ص 401) .

المناخ :

إن منطقة مكة المكرمة تعتبر منطقة إنتقالية بين تأثيرات مناخ البحر المتوسط والمناخ الموسمي , ويؤثر عليها قربها من ساحل البحر الأحمر وخاصة جبال السروات الغربية , وتتأثر المنطقة في فصل الصيف بالجبهات المدارية , ويبلغ معدل الحرارة السنوي حوالي 31ْ وتختلف درجة الحرارة بين فصل وآخر , فقد تصل في فصل الصيف إلى 48ْ في حين تنخفض في فصل الشتاء إلى 18ْ .

أما الأمطار التي تسقط على مكة المكرمة فهي من نموذج الأمطار الصحراوية التي تتصف في الغالب بعدم الانتظام سواءاً في غزارتها أو في أوقات سقوطها , ويختلف مقدار التساقط اختلافاً كبيراً بين سنة وأخرى غير أن معدل هطول الأمطار السنوي في مكة المكرمة يتراوح بين 80 ملم , و125 ملم تسقط في فصل الشتاء وهو الفصل الممطر الرئيسي في العام .

ويلعب المناخ دوراً كبيراً في المظهر العمراني للمدينة المقدسة , فعلى سبيل  المثال يفضل الناس السكنى في أحياء معينة مثل العزيزية والنزهة والزهراء والزاهر والرصيفة ولعل من أسباب السكنى في أحياء هذه المناطق هو التصور التقليدي القديم القائل أن هذه المناطق مفتوحة للتيارات الهوائية التي تساعد على تلطيف درجة الحرارة نسبياً .

والعلاقة المباشرة بين المناخ والمظهر العمراني في مدينة مكة المكرمة تظهر بوضوح في تخطيط المدينة القديمة , فالشوارع الضيقة التي يتراوح عرضها 3 – 6 أمتار والتي تحيط بها البنايات العالية التي تزيد عن ثلاثة أدوار يتراوح بين 15 – 20 متر كانت تلقي بظلالها المستديمة على هذه الشوارع الأمر الذي يجعلها لا تتلقى أشعة الشمس المباشرة مما يسهل حركة المشاة ويبعدهم عن تأثيرات الحرارة الشديدة في المدينة  المقدسة

كما أن التخطيط الداخلي للمباني السكنية يظهر بوضوح العلاقة المباشرة بين المناخ والتخطيط العمراني , فالجدران الحجرية التي كانت تبنى بها مساكن مكة ذات سماكة كبيرة تمنع وصول الحرارة داخل المنازل وتشكل طبقة عازلة تحفظ الحرارة والرطوبة من التسرب , كما أن الرواشين والنوافذ الخشبية قد صممت بطريقة روعي فيها العامل المناخي بحيث تكون في وضعية تسمح بتكوين تيارات هوائية داخل المنزل كما تسمح بظروف تهوية مناسبة في ضوء وسائل التبريد الحديثة                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               

السكان :

يبلغ متوسط الكثافات السكانية العامة في مدينة مكة المكرمة 126 نسمة للهكتار ويوجد تباين كبير في الكثافات السكانية من جزء لآخر بسبب طبوغرافية الأرض ، وتغاير سمات أنواع المباني القديمة والحديثة في مكة المكرمة  , وأيضاً أختلاف تصاميمها وتنخفض الكثافة لتصل إلى 102 نسمة هكتار في العزيزية في حين تصل إلى 4146نسمة هكتار في القشاشية ، وتتميز المناطق القريبة من الحرم بارتفاع الكثافات السكانية فيها إذ تتراوح ما بين 782 – 4146 نسمة / هكتار في القشاشية ثم تليها مناطق كل من القرارة وسوق الليل وحارة الباب والشامية , وشعب عامر من حيث ارتفاع كثافتها السكانية, أما المناطق البعيدة عن الحرم فإن كثافتها السكانية تصل إلى 102 نسمة/هكتار العزيزية , 156 في النزهة , 526 الزهراء , 1206 جرول . (تقرير نطاق النمو العمراني , 1405 , ص13) .

وعدد السكان سوف يزداد من 559600 عام 1403هـ إلى 1496000 عام 1425هـ , وذلك بمعدل سنوي شامل يبلغ 4.12% , والجدول رقم (1) يوضح التوقعات السكانية لعام 1425هـ ( كتبي , 1414،ص78) .

السنة	عدد السكان
1403	559600
1410	831000
1415	1020000
1420	1242000
1425	1496000

المصدر : وزارة الشئون البلدية والقروية مسودة أولية , 1405 , ص 109

ويعيش في مكة المكرمة سكان غير مسجلين بالوثائق الرسمية , وهم الذين يتخلفون بعد أداء فريضة الحج والعمرة , ويظلون بمكة دون الحصول على تصريح رسمي بذلك أو دون إقامات نظامية , إلا أنهم يستفيدون من كل الخدمات العامة الأساسية التي تتوفر أصلاً للمواطنين والوافدين على حد سواء , ومن الصعب تقدير أعدادهم أو حصرهم .

والغالبية العظمى من هؤلاء المتخلفين يلجأون إلى السكن بالجبال حيث يمكن الاختفاء عن أعين الشرطة , ويستطيعون ممارسة أعمال بأجور زهيدة , وساعات عمل أكثر مما يشجع كثير من الأهالي على الاستعانة بهم لقضاء بعض أعمالهم .

الطرق في مدينة مكة المكرمة :

تغطي مساحة هذه الطرق والاستعمالات 1723.05 هكتاراً , أي ما يمثــل 30% من المنطقة المنماة ( مخطط التنمية الشامل , 1405 , ص 62) , وقد كان لمشروعات التنمية في مكة المكرمة ومشروعات إعادة التنمية , وما صحبها من برنامج طموح لبناء الطرق لتغطية احتياجات أحجام مرور  المتزايدة خلال مواسم الذروة , ونعني بها شهر رمضان المبارك وموسم الحج , الأثر الكبير في تنمية الطرق الجديدة على نطاق واسع وشق الأنفاق على مدار الحقبة الماضية , وبالضرورة فقد أدى تحسين شبكات الطرق إلى بروز حاجة إلى مساحات أكبر من الأراضي لشبكات النقل المتزايدة وما تتطلبه من مرافق انتظار للسيارات .

ويوضح الجدول التالي أجمالي مساحة الأراضي المستعملة للنقل والخدمات التابعة له بـ 1723.05 هكتاراً , ومن جملة هذه المساحة تشغل الطرق والشوارع والأزقة مساحة 7.12 هكتاراً , أما جملة مساحة الأراضي المستعملة كأماكن انتظار للسيارات وغيرها فتبلغ 17.01 هكتاراً , وتوجد بوسط المدينة ثلاثة مرافق انتظار للسيارات متعددة الطوابق , هذا فضلاً عن أماكن انتظار أخرى منتشرة في مختلف ارجاء مكة المكرمة .

جدول رقم (1) استعمالات الطرق في مدينة مكة المكرمة

نوع الاستعمال	المساحة بالهكتار	النسبة المئوية لمكة
مناطق حجز سيارات	103.58	0.18
إجمالي الطرق والأنفاق والمشاة	58.66	25.55
إجمالي  مساحة مكة المكرمة	58660.9	100%

المصدر : تقرير  أمانة العاصمة المقدسة , 1418هـ

موارد المياه : 

تتزود المدينة بالعديد من وسائل المياه وهي :

1 – مياه زمزم .                              2- عين زبيدة.

3 – عيون وادي فاطمة.                     4 – محطة التحلية .

وفي الفترة الاخيرة حتى عام 1420تم رفع كمية المياه التي تتزود بها المدينة إلى 200 مليون متر مكعب ,  ليرتفع نصيب الفرد من 300 لتر يومياً , وتم توفير هذه المياه بزيادة الطاقة الإنتاجية من وادي فاطمة , ووادي النعمان , وواد المضيق , ومن توسعات في محطة الشعيبة (وزارة الشئون البلدية والقروية , 1420 , ص 17) .

الهيكل الاقتصادي للمدينة  ونشاط  السكان :

1 – يأتي قطاع الخدمات على رأس النشاطات الاقتصادية في مكة المكرمة إذ يبلغ نسبة العاملين في هذا القطاع 51.2% من سكان المدينة المقدسة وأن دل هذا الرقم على شئ فإنما يدل على اهتمام الدولة في توفير الرفاة للمواطنين والتوسع في عدد الإدارات والمؤسسات التي يحتاجها قطاع الخدمات , ولقد ساعد ارتفاع مستوى المعيشة للفرد على ازدياد الطلب على الخدمات العامة التي قامت الدولة بتوفيرها مما زاد نسبة العاملين بهذا القطاع .

2 – أن القطاع الاقتصادي الثاني في مكة المكرمة هو القطاع التجار , والعاصمة المقدسة هي المدينة الثانية في المنطقة الغربية بعد جده , من حيث الأهمية الاقتصادية والتجارية , ويلعب الحج دوراً كبيراً في انعاش الحركة التجارية في المدينة المقدسة ويستأثر قطاع التجارة بـ16.1% من مجموع الأنشطة التجارية فيها .

3- والقطاع الصناعي يماثل تماماً القطاع التجاري السابق , فقد شهدت الصناعة في العاصمة المقدسة تطوراً كبيراً خلال العقد المنصرم وتقوم في مدينة مكة المكرمة صناعات خفيفة تشمل الصناعات الغذائية والمشروبات الغازية والثلج والورق والطباعة والأدوات البلاستيكية وورش صيانة السيارات وإصلاحها .

4 – ولقد شهد قطاع التشييد والبناء تغيرات ملموسة خلال العقد الماضي وشهدت المدينة المقدسة توسعاً كبيراً في رقعتها خلال هذه الفترة فزادت مساحة المدينة من عام 1394هـ إلى 1420هـ وقد شهدت مشاريع التطور في المرافق والخدمات الأساسية تطورات كبيرة فالأنفاق والجسور ومشاريع التجهيزات الأساسية تطورات كبيرة فالانفاق والجسور ومشاريع التجهيزات من مجاري ومياه خطوط كهرباء وهاتف استلزمت زيادة الايدي العاملة في قطاع التشييد والبناء وقد بلغت نسبة العاملين بهذا القطاع 9.3% . وكذلك الحركة العمرانية التي شهدتها المدينة فقد كان للقروض والتسهيلات المالية التي يقدمها صندوق التنمية العقاري الأثر الأكبر في التوسع العمراني الذي تشهده المدينة المقدسة .

5 – قطاع التمويل والبنوك يشمل المؤسسات المالية والعقارية والخدمات المقدمة لقطاع رجال الأعمال وقد شهد هذا القطاع توسعاً كبيراً خلال العقد الماضي إذ أفتتح في المدينة المقدسة عدد من المصارف والبنوك والمؤسسات العقارية الكبرى , وقد ارتفع هذا القطاع ليشمل 2.6% من مجموع الأنشطة  الاقتصادية بعد أن كان لا يتجاوز 0.9% عام 1394هـ .

6 – إن قطاع المرافق العامة يشمل العاملين بخدمات الكهرباء وتوزيع الغاز وشبكة المياه وتوزيعها كما يشمل نقل الماء من الآبار المجاورة إلى المدينة المقدسة فقد شهد مرفق الكهرباء توسعاً عظيماً حيث أدخلت تحسينات كثيرة على محطة توليد الكهرباء التي تغذي العاصمة المقدسة وجرى تطوير لشبكة المياه في المدينة.

 7 – النقل والمواصلات ويشمل نقل الركاب والبضائع من وإلى المدينة المقدسة كما يشمل منشآت التخزين بالإضافة إلى قطاعات المواصلات السلكية واللاسلكية من برق وبريد وهاتف .

ولقد شهدت هذه القطاعات تطوراً مشهوداً فقد ربطت مكة المكرمة بالمدن المجاورة بخطوط مزدوجة تسهيلاً لعمليات نقل الحجاج وتنشيطاً للحركة التجارية , كما شهدت المدينة تغيرات جذرية في حركة المواصلات الداخلية , فقد حفر العديد من الأنفاق وانشئ العديد من الكباري وعبدت كافة شوارع المدينة وسيرت عليها حافلات خاصة للنقل العام وقد توسعت مرافق الاتصالات الأخرى من برق وبريد وهاتف توسعاً كبيراً لتواكب التوسع العمراني والتطور الاقتصادي الذي تشهده العاصمة المقدسة , وقد بلغت جملة العاملين في هذا القطاع ما يوازي 2.8% من إجمالي العاملين بالنشاطات الاقتصادية الأخرى .

8 – الزراعة : يشمل قطاع الزراعة العاملين بالإنتاج الزراعي والحيواني كما يشمل العاملين بالخدمات الزراعية , وقد شهد هذا القطاع انخفاضاً كبيراً وتقهقراً أمام القطاعات الأخرى ويتجلى ذلك بانخفاض حجم هذا القطاع من 7.0% من مجموع النشاطات الاقتصادية عام 1394هت إلى 0.4% فقد عام 14.3هـ ومرد هذا الانخفاض إلى إنشغال الناس بالحرف الأخرى الأكثر دخلاً وطبقاً للمعايير الاقتصادية تعتبر نشاطات الخدمات والتجارة والمواصلات وباقي الخدمات الأخرى مؤشراً يعكس مدى التحول الحقيقي في الأوضاع الداخلية للمجتمع وقد بلغت النشاطات مجتمعة 81.0% من مجموع الأنشطة الاقتصادية في العاصمة المقدسة ويدل ذلك على مدى التطور الذي حصل في مجالات رئيسية ثلاث يقاس بواسطتها رفاة المجتمع وتقدمة وهذا المجالات هي :

1 – تحسين الخدمات الأساسية كالطاقة الكهربائية ووسائل النقل وتوفير شبكة المياه والمجاري وهذه الخدمات لا غنى عنها للتطور الصناعي والاقتصادي عموماً .

2 – التطور التجاري بما يخدم الإنتاج والاستهلاك ورفع مستوى المعيشة في المجتمع .

3 – الجهود المبذولة في توفير أفضل الخدمات العامة للمواطنين على أوسع نطاق .

المراجع

3 - توفيق , فؤاد عمر : أوضاع تخطيط الإسكان على سفوح الجبال بمدينة مكة المكرمة , منظمة العواصم والمدن الإسلامية , الإسكان في المدينة الإسلامية , ندوة أنقرة_ 17إلى 21شوال 1404هـ .

5 - السرياني , محمد محمود : مكة المكرمة دراسة في تطور النمو الحضري , الجمعية الجغرافية الكويتية , الكويت , 1406هـ .

7 - عبد الباقي , مصطفى حاج : النمو العمراني الحضري في مكة المشاكل والحـــلول, المؤتمر العام الثامن لمنظمة المدن العربية المنعقد بالرياض بتاريخ 12-16/7/1406هـ .

8 - الغامدي , عبد العزيز صقر : مكة المكرمة العاصمة المقدسة , الطبعة الأولى , مكة المكرمة , مطابع الصفا , 1405هـ .

10 - مرزا , معراج نواب : أثر العوامل  الطبيعية في النمو العمراني لمكة المكرمة , العواصم والمدن الإسلامية , مجلة نصف سنوية تصدر عن منظمة العواصم والمدن الإسلامية بمكة المكرمة, العدد الرابع , السنة الثانية و شعبان 1404هـ .

-------------------------------------------------

بحث عن الخوارزمى

هو أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي ، يقال أن أصله من خوارزم التي تقع اليوم في أوزبكستان، فيما يشير الطبري في تاريخه إلى نسبة أخرى في اسم الخوارزمي، وهي إلى قطريبل الواقعة قرب بغداد بين النهرين. ونحن نجهل عام مولده، غير أنه عاصر المأمون. أقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برز في الفلك والرياضيات. اتصل بالخليفة المأمون الذي أكرمه، وأحاله للعمل في "بيت الحكمة" الذي أسسه الخليفة للعلماء، وأصبح من العلماء الموثوق بهم.

ترك الخوارزمي عدداً من المؤلفات أهمها: الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكرى الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.
ومما يمتاز به الخوارزمي أنه أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي.
لا يعتبر الخوارزمي أحد أبرز العلماء العرب فحسب، وإنما أحد مشاهير العلم في العالم، إذ تعددت جوانب نبوغه. ففضلاً عن أنه واضع أسس علم الجبر الحديث، ترك آثاراً مهمة في علم الفلك وغدا (زيجه) مرجعاً لأرباب هذا العلم. كما أطلع الناس على الأرقام الهندسية، ومهر علم الحساب بطابع علمي لم يتوافر للهنود الذين أخذ عنهم هذه الأرقام. ويمكن القول أن نهضة أوروبا في العلوم الرياضية انطلقت ممّا أخذه عنه رياضيوها، ولولاه لكانت تأخرت هذه النهضة وتأخرت المدنية زمناً ليس باليسير.
كما انصرف الخوارزمي إلى دراسة الرياضيات والجغرافية والفلك والتاريخ. فألف كتبه قبل العصر الذي ازدهر فيه النقل عن العلوم اليونانية. وكان الخوارزمي أحد منجمي المأمون، وقد اشترك في حساب ميلان الشمس في ذلك العهد. وتناول أيضا مسائل في التنجيم من الناحية العملية. وبحث إلى أي حد وصل اقتران الكواكب برسالة النبي صلى الله عليه وسلم عند مولده. كما أعد الخوارزمي أيضا مجموعة من صور السموات والعالم نزولا على طلب المأمون. 
إلا أن شهرة الخوارزمي الحقيقية تعود إلى أنه أول من ابتكر علم الجبر ليبقى في مقدمة العلوم الرياضية طوال ثلاثة قرون متتالية. وبين معادلات الدرجة الثانية بأنواعها الثلاثة من الحدود معرفا الجذر (س) والمال (س2) والعدد المفرد (الحد الخالي من س). وقد بدأ بذكر المعادلات التي تحتوي على حدين اثنين من هذه الحدود، فعدد أشكالها الثلاثة على الترتيب: أ س = ب س، أ س2 = حـ، ب س = حـ. 
وشرح طريقة حل كل منها بأمثلة عددية مقتصرا على الكميات الموجبة المحددة. 

وقد استطاع الخوارزمي أن ينسق بين الرياضيات الإغريقية والهندية، فمن الهندية أدخل نظام الأرقام بدلا من الحروف الأبجدية. كما أدخل على الأعداد النظام العشري، واستخدم الصفر . ومن أهم أعماله أيضا أنه وضع جداول الجيوب والتماس في المثلثات، والتمثيل الهندسي للقطوع المخروطية وتطوير علم حساب الخطأين الذي قاده إلى مفهوم التفاضل. كما قدم الخوارزمي إسهامات في الجغرافية والخرائط الجغرافية. وكتب عن المزاول والساعات الشمسية والأسطرلابات.
ولقد أثر الخوارزمي في الحضارة الغربية كثيرا، حتى ارتبط اسمه الخوارزمي بمصطلح "الخوارزميات" ويعني أحكام خطوات حل المسائل الرياضية. وقد عرف هذا المصطلح في اللغات الأوروبية بـ Algorithim (اللوغاريثمات) كما كان له الفضل لدخول كلمات أخرى غير الجب، مثل الصفر Zero إلى اللغات اللاتينية. 
ومما لا شك فيه أن أعمال الخوارزمي الكبيرة في مجال الرياضيات كانت نتيجة لأبحاثه الخاصة، إلا انه أنجز علاوة عليها الكثير في مجال تجميع وتطوير المعلومات التي كانت موجودة مسبقا عند الإغريق والهنود، فأعطاها طابعه الخاص من الالتزام بالمنطق. وبفضل الخوارزمي، أخذ العالم يستخدم الأعداد العربية التي غيرت وبشكل جذري المفهوم السائد عنها.
ولقد عرف الخوارزمي جميع عناصر المعادلة الجبرية كما نفهمها اليوم. والجبر عند الخوارزمي يعني نقل الحدود السالبة من مكانها في أحد طرفي المعادلة الجبرية إلى الطرف الآخر، أما المقابلة فتعني حذف الحدود المتشابهة في الطرفين. ولقد قدم الخوارزمي الأصناف الستة للمعادلات كما يلي:  أ س = ب س، أ س2 = جـ، ب س = جـ 
أ س2 + ب س = جـ، أ س2 + جـ = ب س، أ س2 = ب س + جـ 
ولقد برهن الخوارزمي على مختلف صيغ الحلول عن طريق تساوي المساحات. ومن أهم المسائل الستة الجبرية التي نسب إليها الخوارزمي كل ما يعمل من حساب جبر ومقابلة هي برهان المعادلة التي عرفت باسمه (معادلة الخوارزمي) وهي على الصورة التالية: 
س2 + 10 س = 39 
ولقد جاء الرياضيون المسلمون من بعد الخوارزمي وعملوا على تطوير معادلاته وتعميمها.
وقد ألف الخوارزمي كتاباً آخر يعتقد أنه قصد به أن يكون كتاباً تعليمياً صغير الحجم في علم الحساب، شرح فيه نظام استخدام الأعداد والأرقام الهندية، كما شرح طرق الجمع والطرح والقسمة والضرب وحساب الكسور، ونقل هذا الكتيب إلى إسبانيا، وترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر وقد حمل الكتاب المترجم إلى الأراضي الألمانية وترجع أول نسخة منه إلى عام 1143 ميلادية وهي مكتوبة بخط اليد وموجودة في مكتبة البلاط في فيينا،

وجدت النسخة الثانية منه في دير سالم وهي محفوظة الآن بهايدلبرج. ولم يلبث الألمان أن جعلوا من اسم الخوارزمي شيئاً يسهل عليهم نطقه فأسموه الجروسميس ونظموا الأشعار باللاتينية تعليقاً على نظريته.
ولم يقتصر جهد الخوارزمي على تعليم الغرب كتابة الأعداد والحساب، فقد تخطى تلك المرحلة إلى المعقد من مشاكل الرياضيات. ومازالت القاعدة الحسابية الجروسميس حتى اليوم تحمل اسمه كعلم من أعلامها. وعرف أنصاره في ألمانيا وإسبانيا وإنجلترا والذين كافحوا كفاحاً مريراً من أجل نشر طريقته الرياضية باسم الخوارزميين، وكان ظفرهم على أنصار الطريقة الحسابية المعروفة باسم أباكوس عظيماً، فانتشرت الأرقام العربية التسعة يتقدمها الصفر في كل أنحاء أوروبا، وعندما نقل الغرب عن العرب أرقامهم نقلوا معها طريقتهم في قراءة الأرقام من اليمين إلى اليسار، الآحاد أولاً ثم العشرات.
والخوارزمي حينما تناول في كتابه موقع الصفر في عمليات الجمع والطرح مثل ثمانية وثلاثين ناقص ثمانية وعشرين يساوي عشرة، قال: "في عمليات الطرح إذ لم يكن هناك باقٍ نضع صفراً، ولا نترك المكان خالياً حتى لا يحدث لبس بين خانة الآحاد وخانة العشرات". ويضيف: "إن الصفر يجب أن يكون على يمين الرقم، لأن الصفر عن يسار الواحد مثلاً لا يغير من قيمته ولا يجعل منه عشرة"، ونرى فيما بعد أن المترجمين الغربيين للمصادر العربية قد ترجموها حرفياً إلى اللاتينية ونقلوا منها نظام كتابتها وقراءتها عند العرب، أي من اليمين إلى اليسار. 
وبعد أن انتشرت تلك الأرقام العربية في إيطاليا، كان عليها أن تعبر جبال الألب إلى أوروبا، وكانت رحلتها شاقة محفوفة بالعقبات، فقد نظر الكثيرون إليها نظرة الشك والريبة، وتساءل رجال المال والأعمال: ألا يمكن بمنتهى البساطة لمن شاء الخداع أن يغير الصفر مثلاً ليصبح ستة؟ إن الطريقة الجديدة تسهل علينا أعمالنا، ولكنها تفتح باب الخداع على مصراعيه، فكيف نأمنها في ابرام العقود والمواثيق؟ 
ولكن الأرقام الجديدة بدأت برغم هذا تثبت وجودها، فيكفي كتابة أربعة أرقام على كنيسة لنسجل عام بنائها، واستهوت تلك الأرقام السهلة الناس، فكتبوها على مقابر الموتى، ثم دخلت رويداً رويداً إلى سجلات الموظفين والتجار فحلت محل الأرقام الرومانية الطويلة التي كانت تشغل صفحات وصفحات. واحتاج الأمر برغم كل هذا إلى عدة قرون قبل أن تخر الأرقام الرومانية صريعة إلى غير رجعة، فالأرقام الرومانية كانت هي الأرقام الرسمية منذ أن علم الرومان القبائل الجرمانية نقشها على مبانيهم ونقودهم ونشروها عن طريق تجارهم وجيوشهم وأديرتهم، ونسى الناس على مر السنين أن تلك الأرقام غريبة عليهم، فالألمان مثلاً غضبوا لتلك الأرقام العربية الوافدة، وكان من الصعب على الناس أن يتعلموا كتابة الأرقام العربية الجديدة وقراءتها، فنظموها أراجيز تربط بين شكل الأرقام العربية وأشكال أخرى مألوفة لهم حتى يسهل حفظها وكتابتها، وغنى الناس تلك الكلمات ما شاء لهم أن يغنوا، فلم يمنع هذا الأرقام الرومانية من أن تصارع الأرقام الجديدة بقصد المزيد من البقاء، وكان تفهم الناس لمعنى الخانات وقيمة الأرقام في العشرات أو المئات أكبر مشكلة واجهت الراغبين في تعلم الأرقام العربية.

وركزت عشرات من كتب الحساب مجهودها في إفهام الناس معنى الخانات وطرق استخدام تلك الأرقام. ووقع الناس في حيرة من أمرهم، فهم لا يستطيعون نسيان ما اعتادوا عليه قروناً طوالاً من أرقام رومانية وهم في الوقت نفسه يتوقون إلى تعلم تلك الأرقام العربية البسيطة.


صحح الخوارزمي أبحاث العالم الإغريقي بطليموس في الجغرافية، معتمدا على أبحاثه الخاصة. كما انه قد اشرف على عمل 70 جغرافيا لإنجاز أول خريطة للعالم. وعندما أصبحت أبحاثه معروفة في أوروبا بعد ترجمتها إلى اللاتينية، كان لها دور كبير في تقدم العلم في الغرب.
وقد توفي بعد عام 232 هـ. 

بحث عن 6 أكتوبر 1973

المقدمة:

فى الثانية وخمس دقائق لبدء الحرب في السادس من أكتوبر 1973 م بدأت مصر الحرب لاسترداد اراضيها - في الواحدة بعد ظهر السادس من أكتوبر ..73 دخل الرئيس الراحل أنور السادات مركز العمليات وعندما انطلقت الحرب من عقالها كان الرئيس السادات موجودا بمركز‏10,‏ مقر قيادة العمليات العسكرية وبجوار كل من وزير الحربية ورئيس الأركان ورئيس هيئة العمليات‏.‏ وكان قادة الأفرع الرئيسية في مقار قياداتهم‏,‏ و... في الثانية وخمس دقائق 220 طائرة مقاتلة مصرية تعبر قناة السويس لتدمر مراكز قيادة ومطارات إسرائيل في سيناء.. وفي نفس الوقت أطلق أكثر من الفي مدفع حممه البركانية علي قوات العدو المحتلة شرق القناة.. وعبرت قوات الجيش وتساقط نقاط بارليف الحصينة. وفي الوقت المحدد نزل الجنود إلي المخابيء وأرتدوا زي وأدوات القتال. وفي الواحدة تماما جاء الرئيس أنور السادات القائد الأعلي للقوات المسلحة إلي مركز العمليات وقال لنا شدوا حيلكم يا رجالة.. إن شاء الله منتصرين.. أنا متفاءل برمضان.. و أصدر المفتي فتوي بجواز الإفطار في الحرب.. المشير عبدالغني الجمسي يقول 'لقد سبق السيف العزل' حتي وإن عرفت إسرائيل لن تستطيع فعل شيء.

الهجوم الجوى والبرى 

وفي الثانية وخمس دقائق عبرت القوات الجوية بحوالي 220 طائرة.. ويقول الجانب المصرى عادت بخسائر أقل من 5 طائرات.. وتقول المراجع أن الخسائر كانت ما بين 5 و20 % .. ومع عودتها انطلق حوالي ألفي مدفع لتسقط نيرانها علي مدفعيات العدو وقواته.. وفي نفس الوقت كان العبور بالقوارب المطاط والخشب.. وتدفقت الموجة الأولي من القوارب بالعبور للضفة الأخرى من القناة تحمل أفرادا يملكون القدرات للتوغل بين النقاط الحصينة وتدمير الدبابات.. لحماية قوات العبور الهجومية الأساسية من أي هجمات مضادة.. ومعهم أيضا مهندسون عسكريون.. كانت حوالي ألف قارب في موجات عبور متلاحقة.. وخلال 6 ساعات كان حوالى 80 ألف مقاتل علي الضفة الشرقية وتم الاستيلاء علي 13 نقطة حصينة من 35 نقطة نحاصرها ونستكمل تدميرها.. وكانت الثغرات تفتتح في الساتر الترابي بمدافع المياه والكباري تنصب في أزمنة قياسية والدبابات والمدفعيات والعربات تبدأ في الانتقال.. التخطيط الجوى للحرب هو .. وضع ضربتين جويتين وليس ضربة واحدة.. فيتم إعادة تجهيز طائرات الضربة الأولي للقيام بالثانية والعودة أيضا.. ويتم قبل آخر ضوء.. وهو ما يكون بعد الغروب بنصف ساعة.. وحددت القوات الجوية أن الأمر يحتاج 4 ساعات.. وآخر ضوء سيكون في السادسة وخمس دقائق.. فكان قرار الثانية وخمس دقائق لبدء الحرب.. الطائرات ليست متشابهة بل من أنواع مختلفة بعضها بحمل قنابل وآخر صواريخ.. وثالث غير ذلك.. وتخرج من مطارات مختلفة في العمق وفي الصعيد وغير ذلك.. ولها سرعات مختلفة ويجب أن تكون في توقيت واحد تعبر من ممرات معينة وتقذف الأهداف المحددة لها تم تعود أستمرت الحرب من السادس من أكتوبر وحتي وقف اطلاق النار لمدة 28 يوما .

عبور فرق الجيش 

وعبرت ال خمس فرق من الجيش المصرى مدعمة لقناة السويس وتدمير خط بارليف وإقامة رءوس كباري بعد 4 أيام بعمق ما بين 12و15 كيلومترا تم تطوير الهجوم والاستيلاء علي منطقة المضايق.. ثم توقف الجيش عن أستمرار الهجوم للأستيلاء على باقى الأرض وعندما عبرت صواريخ الدفاع الجوي مع القوات وأصيبت إصابات بالغة من طيران العدو..

بعد الحرب 

محافظة السويس استعادت مبانيها وعاد المهجرون إلي أرضهم وحدثت تنمية. وأقيم نفق الشهيد أحمد حمدي الذي ربط الشرق بالغرب.. وصدر قرار بعد تصميم سيناء إلي شمال وجنوب بضم مابين 10 و15 كيلومتر شرق القناة إلي محافظات الإسماعيلية والسويس وبورسعيد حتي تصبح القناة تسير في محافظات واحدة..

الموافقة على قبول مبادرة السلام

أعلنت قبولها لمد فترة وقف إطلاق النيران الذي بدأ في أغسطس‏1970‏ وفقا لمبادرة روجرز‏,‏ وعلي لسان السادات قدمت مبادرة سلام في فبراير‏1971.‏ وواكب ذلك عمل سياسي ودبلوماسي نشيط داخل الأمم المتحدة والمنظمات العالمية الأخري مثل حركة عدم الانحياز ومنظمة الوحدة الإفريقية لكسب الإعلام سياسيا ‏.‏نجحت مصر في بناء تنسيق حقيقي مع سوريا من أجل المعركة‏,‏ ولأول مرة تتمكن مصر من الحصول علي تسهيلات بحرية من دول عربية مطلة علي البحر الأحمر لفرض حصار بحري علي إسرائيل‏.‏ وبهذه الخطوات مهدت مصر الطريق لكسب الحرب قبل أن تبدأ‏.‏

وعلي الجانب الآخر‏,‏ يمكن القول إن مرحلة الاعداد لمعركة اكتوبر‏.‏ لم تشهد خطأ من هذه الأخطاء‏.‏ فمنذ بدأ التخطيط للمعركة‏,‏ والمخططون يتحركون في إطار هدف واضح وإمكانيات معروفة سلفا‏,‏ ومعلومات متجددة وتفصيلية ودقيقة عن اسرائيل وقواتها المسلحة‏.‏ ولا أذيع سرا‏,‏ إذا قلت إنه في مرحلة الاستعداد للحرب تم وضع أكثر من‏18‏ خطة للمواءمة بين الأهداف والامكانيات نتيجة لتلاعب السوفييت ونكثهم بوعودهم ومماطلتهم في تنفيذ الصفقات التي تم توقيعها بعد مفاوضات مضنية وعدم احترامهم لمواعيد تسليم قوائم الأسلحة والمعدات والذخائر التي تم الاتفاق عليها‏.‏ إلي هذه الدرجة كانت القيادة تراعي أن تكون الخطة قابلة للتنفيذ علي ضوء الامكانيات المتاحة‏.‏ وارتبط التدريب بالخطة‏.‏ ومن أجل واقعية التدريب‏,‏ تم انشاء مناطق مشابهة لمنطقة القناة وحصون خط بارليف‏.‏

التدريب والاستعداد لمعركة أكتوبر 

استخدمت الذخيرة الحية في التدريب خلال شهر واحد‏,‏ تجاوزت كل الذخيرة التي استخدمت في التدريب طوال السنوات العشر التي سبقت يونيو‏1967.‏تقرر الاعتماد علي المجندين من حملة المؤهلات العليا ل‏توفير أفراد قادرين علي استيعاب المستوي التكنولوجي للأسلحة الحديثة‏,‏ الذين حلوا محل طوابير الأميين في جيش يونيو‏1967.‏ بالإضافة إلي تحديد واضح للمسئوليات والسلطات بعد أن أعيد تنظيم القوات المسلحة وفقا لفكر ومنهج وأسلوب المعركة المشتركة‏. وإعداد ‏أكثر من سيناريو لمواجهة الاحتمالات المختلفة

القوات الإسرائيلية تتدفق للضفة الغربية وتحاصر الجيش الثالث المصرى

‏ دفعت القيادة العامة الفرقة‏21‏ المدرعة وعناصر من الفرقة الرابعة المدرعة الي شرق القناة للاشتراك في عملية تطوير الهجوم يوم‏14‏ اكتوبر‏,‏ فاختل الاتزان الاستراتيجي للقوات المسلحة‏, وفى‏ 16‏ اكتوبر وكانت القوات الاسرائيلية تقوم بهجوم مضات فإستغلت عدم وجود قوات تحمى ظهر القوات المهاجمة وتسللت من المنطقة بين الجيشين الثانى والثالث لتعبر للضفة الغربية للقناة ‏وتحاصر الجيش الثالث بأكملة وأفرادة الذى يتجاوز عددهم 80 الأف مقاتل وتحتل أسرائيل منطقة شاسعة وتصل إلى الكيلو 101 من القاهرة .‏

‏ فاذا كان بالشرق خمس فرق مشاة بكل عناصر الدعم‏,‏ ولواءان مدرعان مستقلان‏,‏ فقد كان في منطقة غرب القناة فرقتان مدرعتان وفرقتا مشاه ميكانيكيتان‏,‏ ومن خلف هذه القوات‏,‏ قوات منطقة القناة التعبوية والمنطقة المركزية ومنطقة البحر الأحمر بالاضافة الي قوات الصاعقة والمظلات والإبرار الجوي والحرس الجمهوري وغيرها من القوات‏.‏ وتوالت المراحل المختلفة لاقتحام القناة وخط بارليف بصورة مازالت مثار اعجاب قادة العالم ومراكز الدراسات العسكرية المختلفة‏.‏

إعادة قادة أكفاء 

وخلال الاستعداد لمعركة اكتوبر‏,‏ كان من الضروري الاعتماد علي أهل الخبرة‏,‏ وقد استجاب السادات لطلب الفريق أول محمد صادق وزير الحربية‏,‏ وقرر اعادة القادة والضباط الأكفاء الذين أحيلوا إلي التقاعد لاتهامهم في قضية انقلاب المشير عامر الذي بدأ التخطيط له عقب نكبة يونيو‏1967.‏ ومن هؤلاء القادة مجموعة من القادة من دفعة‏1948,‏ أي من دفعة وزير الحربية شمس بدران الضالع في مؤامرة الانقلاب‏.‏

وبعد عودتهم‏,‏ تحمل هؤلاء القادة مسئولياتهم باقتدار وكان من بين قادة الفرق المشاة الخمس التي اقتحمت القناة ظهر السادس من اكتوبر ثلاثة من دفعة‏1948‏ بالاضافة إلي قائد تولي قيادة احدي الفرقتين المدرعتين‏,‏ ومعظم هؤلاد القادة تعلموا ودرسوا في عواصم الكتلة الغربية والشرقية‏,‏ أي جمعوا بين فكر المدرستين‏,‏ كما أن معظمهم أمضي معظم سنوات خدمته في مسارح العمليات مما أسهم في اكتسابهم خبرات نادرة وكانت عودة هؤلاء للخدمة واسناد المناصب القيادية لهم تعبيرا عن بدء الاعتماد علي أهل الخبرة‏,‏ وعلي أيديهم تحقق الانتصار‏.‏

السادات يتخلص من السيطرة الروسية ويتجه إلى السيطرة الأمريكية على مصر

كان الاتحاد السوفيتي المصدر الرئيسي للسلاح والذخائر والمعدات‏ وكان له الفضل فى تحديث جيش مصر وكان الديون العسكرية له قد أرهقت‏ مصر , وكان على السادات أن يرتب أوراقة الرابحة والتخلص من الأوراق الخاسرة , فلعب على حصانين أحدهما الكاوبوى الأمريكى خارجياً والثانى الحصان العربى الأسلامى داخلياً , فتخلص من سيطرة الدب الروسى الشيوعى داخلياً بضربه بالتيار الإسلامى وخارجيا بصنع السلام فى كامب ديفيد بضمان تنفيذ ومصادقته الولايات المتحدة الأمريكية .

الصواريخ ضد التفوق الجوى الإسرائيلى

بناء حائط من الصواريخ علي امتداد الجبهة وفي العمق المصري‏,‏ وتحملت كل الضغوط الإسرائيلية اكتملت انشاؤه‏.‏ ‏,‏ ووفرت الحماية للقوات المهاجمة ولرؤوس الكباري شرق القناة‏.

وفي نفس الوقت زودت القيادة العامة القوات المهاجمة بجماعات مسلحة بصواريخ ستريللا المضادة للدبابات المحمولة علي الكتف لحمايتها من الهجمات الجوية‏.‏ وقد نجح هذا الاسلوب الجديد بصورة غير متوقعة‏.

الساتر الترابى 

أقامت إسرائيل ساترا ترابيا علي الضفة الشرقية للقناة مباشرة‏,‏ وشكل الساتر مكونا رئيسيا من مكونات خط بارليف الحصين‏,‏ وكان يجب إزالة هذا الساتر أو فتح ثغرات حتي يمكن إقامة الكباري والمعديات علي القناة وعبور الدبابات ومركبات القتال ؟

ويمكن تصور ضخامة هذه العملية إذا عرفنا ان ثغرة واحدة في الساتر الترابي بعرض نحو‏7‏ أمتار تتطلب إزالة‏1500‏ متر مكعب من الأتربة‏,‏ وتضمنت الخطة فتح‏85‏ ثغرة عل طول القناة‏,‏ أي إزالة‏500‏ و‏27‏ متر مكعب من الأتربة‏.‏ واتجه التفكير الي فتح الثغرات بواسطة التفجير سواء بالمدفعية أو بالمفرقعات أو بالصواريخ بكل أعيرتها‏,‏ ولم تأت التجارب بالنتيجة المطلوبة‏.‏

وفجأة تبرز علي السطح ‏,‏ فكرة استخدام الطلمبات المائية لتجريف الساتر الترابي وقد أخذت الفكرة من بناء السد العالى‏.‏ وبالتجربة تتأكد القيادة العامة من نجاح الفكرة‏,‏ ويبدأ البحث عن طلمبات مناسبة‏.‏ وبعد أكثر من‏300‏ تجربة يتقرر الاعتماد علي طلمبات توربينية ‏,‏ وأصبح في مقدور رجال المهندسين فتح الثغرة الواحدة في مدة تتراوح بين‏5, 3‏ ساعات , وقامت القيادة العامة من استيراد هذه الطلمبات ‏,‏ واحاطت الأمر بسرية تامة الي أن بدأ القتال‏.

مواجهة الدبابات الإسرائيلية

وكانت الخطة اقتحام القناة ومهاجمة خط بارليف بقوات مشاة ‏,‏ وكان علي هذه القوات خلال الساعات الاولي ان تواجه الهجمات المضادة للعدو والتي لن تتأخر كثيرا ‏,‏ أي كان عليها ان تواجه هجمات العدو المدرعة‏ ,‏ وخلال المواجهة بين المكشوف‏(‏ أي المشاة‏)‏ والدروع ‏,‏ يكون النجاح من نصيب الدروع‏,‏ ولو سار الأمر كذلك لفشل الهجوم‏,‏ ولتكبدت القوات المهاجمة خسائر جسيمة في الأرواح ‏.‏ وتقرر‏ تزويد القوات المهاجمة بأسلحة مضادة للدبابات‏,‏ لاسيما الصواريخ الخفيفة من طراز مولتكه التي يمكن حملها بواسطة الأفراد وذلك لصد هجمات العدو المضادة بواسطة مدرعاته‏.‏

وتم تجهيز مصاطب للدبابات المصرية غرب القناة وفوق الساتر الترابي المصري‏,‏ حتي تتمكن نيرانها بالتعاون مع نيران المدفعية والمدافع والصواريخ المضادة للدبابات من منع دبابات العدو من التقدم في اتجاه رءوس الكباري ومنع إتمام عملية اقتحام القناة واجتياح خط بارليف وكان الهدف أن يحول كل ذلك دون انهيار القوات المهاجمة طوال الوقت الذي يحتاجه المهندسون لإنشاء الكباري فوق سطح القناة لتمكين القوات المدرعة والدبابات المصرية من الوصول الي شرق القناة والاشتراك في المعركة‏.‏ ‏ المهم أن القيادة العامة للقوات المسلحة‏,‏ تمكنت من وضع خطة عسكرية عبقرية ومبتكرة لاقتحام القناة واكتساح خط بارليف استنادا الي فكر عسكري مصري‏ ,‏ وأتي نجاح التنفيذ تأكيدا لكفاءة كل من القائد والجندي‏.‏

دور البحرية المصرية

- قامت البحرية المصرية بقصف شواطئ إسرائيل ضمن عملية التمهيد النيران- حيث قامت بقصف النقطة الحصينة في بور فؤاد عن طريق المدفعية الساحلية في بورسعيد والنقطة الحصينة عند الكيلو 10 جنوب بور فؤاد وأيضا قصفت المدفعية الساحلية الأهداف المعادية للجيش الثالث في خليج السويس .

- قامت لنشات الصواريخ بقصف تجمعات للعدو في رمانة ورأس بيرون على ساحل البحر المتوسط وأيضا على خليج السويس هاجمت أهداف العدو الحيوية في رأس مسلة ورأس سدر

- وهاجمت الضفادع البشرية منطقة البترول في بلاعيم وأعاقت وحدات الألغام الملاحة في مدخل خليج السويس عن طريق بث الألغام فيه .

- كما قامت القوات البحرية المصرية بقطع الملاحة في المواني الإسرائيلية على البحر المتوسط بنسبة 100 % وفى البحر الأحمر بنسبة 80 %

هذه بعض تفاصيل يوم السادس من أكتوبر أعظم أيام العسكرية المصرية . 

لقد تحقق هذا الإنجاز بأقل خسائر ممكنة ، فقد بلغت خسائرنا 5 طائرات ، 20 دبابة ، 280 شهيد ويمثل ذلك 2 ونصف % من الطائرات و 2 % في الدبابات و3 % في الرجال وهى خسائر قليلة بالنسبة للأعداد التي اشتركت في القتال .

تحرك إلى سيناء يوم 7 أكتوبر فرقتان مدرعتان .. أحداهما بقيادة الجنرال أبراهام أدان على المحور الشمال في اتجاه القنطرة والفرقة الأخرى بقيادة الجنرال أريل شارون على المحور الأوسط فى اتجاه الإسماعيلية بالإضافة لفرقة مدرعة كانت موجودة فى الجبهة منذ بداية الحربب قيادة الجنرال مندلر وبذلك أصبح لدى إسرائيل حوالي 950 دبابة بالجبهة مشكلة فى ثلاث فرق مدرعة تحت قيادة ثلاثة من القادة البارزين في الجيش الإسرائيلي .

وبينما كان حشد الأحتياطى الإسرائيلي يتم في خلال 7أكتوبر ( فرقة أدان وفرقة شارون ) طار ديان إلى قيادة الجبهة الجنوبية سيناء حيث أستعرض الموقف مع قائدها الجنرال جونين . ولا شك أن ديان أصبح على علم تام بالموقف المتدهور على الجبهة والخسائر التي لحقت بالفرقة المدرعة التي يقودها مندلر والتي وصلت خسائرها إلى مائتي دبابة أي ثلث يعدد دبابته وضياع فاعلية حصون خط بارليف والفشل في إنقاذ الأفراد الإسرائيليين المحاصرين فيها.

معركة القنطرة شرق

لقد كانت الحصون التي بناها العدو في قطاع القنطرة شرق من أقوى حصون خط بارليف وصل عددها إلى سبعة حصون ، كما أن القتال داخل المدنية يحتاج إلى جهد لأن القتال في المدن يختلف عن القتال في الصحراء ،ولذلك أستمر القتال شديدا خلال هذا اليوم .. واستمر ليلة 7/8 أكتوبر استخدم فيه السلاح الأبيض لتطهير المدينة من الجنود الإسرائيليين وتمكنت قوات الفرقة 18 بقيادة العميد فؤاد عزيز غالى في نهاية يوم 7 أكتوبر من حصار المدينة والسيطرة عليها تمهيدا ً لتحريرها .

وجاء يوم الاثنين 8 أكتوبر وتمكنت الفرقة 18 مشاة بقيادة العميد فؤاد عزيز غالى من تحرير مدينة القنطرة شرق بعد أن حاصرتها داخليا ًوخارجيا ً ثم اقتحامها ، ودار القتال في شوارعها وداخل مبانيها حتى انهارت القوات المعادية واستولت الفرقة على كمية من أسلحة ومعدات العدو بينها عدد من الدبابات وتم أسر ثلاثين فردا للعدو هم كل من بقى في المدينة وأذيع في التاسعة والنصف من مساء اليوم 8 أكتوبر من إذاعة القاهرة تحرير المدينة الأمر الذي كان له تأثير طيب في نفوس الجميع

معركة عيون موسى

وفى قطاع الجيش الثالث كانت القوات تقاتل على عمق 8إلى 11 كيلو مترا ً شرق القناة وكان أبرز قتال هذا اليوم هو نجاح الفرقة 19 مشاة بقيادة العميد يوسف عفيفي في احتلال مواقع العدو الإسرائيلي المحصنة على الضفة الشرقية التي يتمركز فيها ستة مدافع 155 مم . هذه المدافع كان يستخدمها العدو الإسرائيلي في قصف مدينة السويس خلال حرب الاستنزاف ، ولم نتمكن من إسكاتها في ذلك الوقت برغم توجيه قصفات نيران ضدها بكل أنواع دانات المدفعية المتيسرة وقتئذ لصلابة التحصينات التي عملياتها بواسطة القوات الإسرائيلية .

معركة الفردان

أعاد العدو تنظيم قواته وحاول أدان – فرقة أبراهام أدان المكونة من ثلاث لواءات مدرعة حوالي 300 دبابة – مرة أخرى الهجوم بلواءين مدرعين ضد فرقة حسن أبو سعدة واللواء الثالث ضد الفرقة 16 بقيادة العميد عبد رب النبي في قطاع شرق الإسماعيلية ( الجيش الثاني ) ودارت معركة الفردان بين فرقة أدان وفرقة حسن أبو سعده .

الجسر الجوى الأمريكي 

- بعد انهيار إسرائيل المفاجئ في حرب 1973 واستمرار القتال لمدة 6 أيام كانت الخسائر الإسرائيلية في المدرعات والطائرات والأفراد لا تحصى ، هذا بخلاف سقوط خط بارليف فى يد المصريين واستيلائهم عليه وتحرير بعض المدن المصرية في سيناء .

- أقاموا جسرا ً جويا ً لتعويض الجيش الأسرائيلى عما خسره في الحرب من طائرات ودبابات وخلافه منذ يوم 10 أكتوبر بصورة غيررسمية . ومنذ 13 أكتوبر بصورة رسمية وسميت بعملية نيكل جراس واستخدمت فيهاطائرات سي 5 وسي 141 وهى طائرات تقل عسكرية أمريكية عملاقة , ولم تكلف إسرائيل بطائرات الجامبو السبع لشركة العال لنقل احتياجاتها من الأسلحة والمعدات , ولذلك عملت محاولات لاستئجار طائرات مدنية أمريكية لسرعة أجراء النقل لكن شركات الطيران رفضت التعاون خوفا ً للمقاطعة العربية .

الثغرة 16- 21 أكتوبر

بعبور الفرقتين المدرعتين 21, 4 إلى الشرق القناة للمشاركة في تطوير لهجوم شرقاَ أسقطت كل الاعتراضات التي تواجه القيادة الإسرائيلية في تنفيذ عملية الغزالة وهى العبور غرب القناة .

وأسندت العملية إلى ارئيل شارون قائد مجموعة العمليات المدرعة 143 والتي دعمت بعد ذلك بلواء مظلي .

وكان هدف عبور الجيش الاسرائيلى من الشرق إلى الغرب هو ضرب بطاريات صواريخ سام المضادة للطائرات واحتلال مدينة الاسماعيليه وتطويق الجيش الثاني واحتلال مدينة السويس وتطويق الجيش الثالث .

وكان عبور شارون غرب القناة المفتاح لكل من أبراهامادان وكلمان ماجن للعبور بقواتهما على الكباري التي أقامها شارون وتنفيذ مخطط عملية الغزال .

لكن الذي حدث هو انه فشل شارون في احتلال الإسماعيلية و أبراهام أدان وكلمان ماجن فى احتلال السويس وتطويق الجيش الثالث .

نهاية الحرب:

تدخلت الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأعضاء في مجلس الأمن الدولي التابع للأمم المتحدة وتم إصدار القرار رقم 338 الذي يقضي بوقف جميع الأعمال الحربية بدءا من يوم 22 أكتوبر عام 1973م، وقبلت مصر بالقرار ونفذته اعتبارا من مساء نفس اليوم إلا أن القوات الإسرائيلية خرقت وقف إطلاق النار، فأصدر مجلس الأمن الدولي قرارا آخر يوم 23 أكتوبر يلزم جميع الأطراف بوقف إطلاق النار.

وأقر المؤرخون أنه لولا تدخل الولايات المتحدة الأمريكية في إيقاف الحرب الرابعة لكانت إسرائيل قد خسرت الحرب وحصلت أشياء أخرى ربما كانت لتغير من التاريخ فعلاً.

بعد قبول مصر قرار وقف إطلاق النار وتوقيع اتفاقية فصل القوات، تبين للبعض أن هدف السادات من الحرب كان تحريك النزاع بعد أن شغلت القوى العظمى بمشاكلها. لم تلتزم سورية بوقف إطلاق النار، وبدأت حرب جديدة أطلق عليها اسم «حرب الاستنزاف» هدفها تأكيد صمود الجبهة السورية بعد خروج مصر من المعركة واستمرت هذه الحرب مدة 82 يوماً.

- في نهاية شهر مايو 1974 توقف القتال بعد أن تم التوصل إلى اتفاق لفصل القوات، أخلت إسرائيل بموجبه مدنية القنيطرة وأجزاء من الأراضي التي احتلتها عام 1967.

دور العرب في نصر مصر في الحرب:

كانت الجزائر من أوائل الدول التي ساعدت المصريين في حرب أكتوبر 1973 وقد شاركت بالفوج الثامن للمشاة الميكانيكية..

كان الرئيس الجزائري الراحل هواري بومدين قد طلب من الاتحاد السوفيتي شراء طائرات وأسلحة لإرساله إلى المصريين عقب وصول معلومات من جاسوس جزائري في أوروبا قبل الحرب مفادها أن إسرائيل تنوي الهجوم على مصر وباشر اتصالاته مع السوفيت لكن السوفيتيين طلبوا مبالغ ضخمة فما كان على الرئيس الجزائري إلى أن أعطاهم شيك فارغ وقال لهم أكتبوا المبلغ الذي تريدونه ، وهكذا تم شراء الطائرات والعتاد اللازم ومن ثم إرساله إلى مصر ، و هذه بعض إحصائيات لما قدمته الجزائر لهذه الحرب التي كانت هي ثاني دولة من حيث الدعم للحرب.

الخاتمة

بعون الله ومساعدته تم عبور خط بارليف أكبر مانع مائى فى التاريخ وانتصرت القوات المصرية أصدرت القيادة العامة بيانا عسكرياً يلخص الموقف العسكري صباح يوم 24 أكتوبر 1973 وأوضحنا فيه أن قواتنا في سيناء تحتل الشاطئ الشرقي لقناة السويس من بور فؤاد شمالا بطول 200كيلومتر وبعمق يتراوح ما بين 12 إلى 17 كيلومتر على طول الجبهة بما فيها مدينة القنطرة شرق ، عدا ثغرة صغيرة من الدفرسوار شمالاً بطول سبعة كيلومتر ملاصقة للبحيرات المرة وتبلغ المساحة التي تسيطر عليها قواتنا شرق لقناة ( سيناء ) 3000 كيلومتر مربع لا توجد قوات للعدو إطلاقاً في أي مدينة من مدن القناة الرئيسية السويس ، الإسماعيلية ، بورسعيد. توجد بعض وحدات للعدو منتشرة ومتداخلة بين قواتنا تمنعه من تنفيذ أهدافه .

الفهرس

1.المقدمة

2.الهجوم الجوى والبرى

3. عبور فرق الجيش

4. بعد الحرب

5. الموافقة على قبول مبادرة السلام

6.التدريب والاستعداد لمعركة أكتوبر

7.القوات الإسرائيلية تتدفق للضفة الغربية وتحاصر الجيش الثالث المصرى

8.إعادة قادة أكفاء

9.السادات يتخلص من السيطرة الروسية ويتجه إلى السيطرة الأمريكية على مصر

10.الصواريخ ضد التفوق الجوى الإسرائيلى

11.الساتر الترابى

12.مواجهة الدبابات الإسرائيلية

13.دور البحرية المصرية

14.هذه بعض تفاصيل يوم السادس من أكتوبر أعظم أيام العسكرية المصرية .

15.معركة القنطرة شرق

16.معركة عيون موسى

17.معركة الفردان

18.الجسر الجوى الأمريكي

19.الثغرة 16- 21 أكتوبر

20.نهاية الحرب:

21. دور العرب في نصر مصر في الحرب:

22.الخاتمة